《大乘起信论》界诠法师 宣讲（99）

【此体用熏习，分别复有二种，云何为二？一者、未相应，谓凡夫、二乘、初发意菩萨等，以意、意识熏习，依信力故而修行。未得无分别心，与体相应故；未得自在业修行，与用相应故。】

“此体用熏习”，这是体用熏习。我们上面是讲体和用，体相熏习如何？用熏习如何？现在总结起来，这两者的体相熏习，分别又有两种，底下无非是从浅深的位次来说相应和不相应。

“一者、未相应，谓凡夫、二乘、初发意菩萨等”。我们上面有相应不相应，一个所谓相应，他有差别相相应，那么浑然一体这无差别，又不能那么理解未相应。我们现在所谓修行，凡夫修行未相应，这种是未与理相应。指的什么呢？凡夫二乘乃至初发意菩萨，这里包括三贤位，就是十住、十行、十回向，都是属于初发意菩萨，当然尤其指的是十住菩萨了。

那么“以意、意识熏习”，你看还是从虚妄分别开始入手。意是意识，底下那个意识就是五种意识，还有印象吧？五种意识：业识、转识、现识、智识、相续识，这叫五意识。意思说都离不开我们的意识，也就是这个都离不开我们的种种分别。

“依信力故而能修行”，所以说凡夫所缘的境，还是从虚妄分别开始。念佛也好，参禅也好，所修的法门你都要从什么呢？从虚妄分别开始，因为真性没见着嘛，你必须要见到真性，登初欢喜地才能见到本性。见道，所以他依此修道，但是见道之前他必须要修，修才能够见，你不修也见不了道，然后修修修，真正见道。

就像我们去某个地方，说找个门，我们说这是门外汉，你先要找门，找到门了，才叫门外汉，你门都没摸着，还不能成为门外汉。我们现在在摸，摸摸，门摸着了，然后想办法从那个地方进去，进去以后门打开才能看见。修行要经过这么一个过程，所以说先是从这样意识修行。

第一种情况说“未得无分别心，与体相应故”，我们还不能得到那个分别心，与体还不能相应，要这样理解。我们还有分别心。有分别心就与无明杂染还是相应的。

第二种情况呢？“未得自在业修行，与用相应故”。我们修行还得要有时间，还要运心去对治烦恼，这么一个未得自在业，不能随意的，我想修行就能够修行。说环境干扰，你没办法，不能自在。你一边打坐，有人拿个东西在那敲击，哐哐的敲，你就没办法。打墙那个电钻嘟嘟嘟响，你能坐得下去吗？不能，不能自在业。我们要有一定的选择环境、道场、道友等增上缘，不能自在业，所以还不能“与用相应”。

我们与用还不能相应，怎么讲呢？我们在打坐的时候挺好，在念佛堂念得也挺好，在禅堂坐得挺好，你一出来就不一定了，你就不能够运用自在，很难相应。在禅堂好，你出来了就没办法。我们这功夫还没连成片，所以说我们现在还不能相应。

一直都在定中，你哪怕二十四小时都在定中，我睡觉在定中，吃饭也在定中，上厕所也在定中，这就没问题了，你生死多多少少能够有点边。

“未得自在业修行”，还得要有个选择，然后在修的时候跟不修的时候，能不能用得上？还不行，这个是叫做“未相应”。

……下回待续